La Pasqua è il momento in cui un sepolcro non è più un luogo di eterno addio. Sono sempre stato attratto dalle tombe di personaggi famosi. Ovunque sia andata ho amato visitare i cimiteri monumentali. A Parigi, ho visitato il cimitero di Père Lachaise, luogo di riposo, tra gli altri, di Chopin, Oscar Wilde, Abelard e Jim Morrison. A Riga ho camminato ore nel gelo e nella neve per arrivare all’unico cimitero russo ortodosso e perdermi tra i monumenti. I cimiteri sono luoghi su cui riflettere, ringraziare, forse sorridere mestamente. Sono luoghi di riposo e finalità. L’ultima cosa che ci si aspetterebbe realisticamente da una tomba è novità e sorpresa.
La Pasqua e La tomba di Gesù
Poi c’è la tomba descritta nella storia della Pasqua. Ci viene detto nella Bibbia che tre donne, amiche e seguaci di Gesù, vennero alla tomba del loro Maestro la domenica mattina presto. Indubbiamente si aspettavano che, mentre svolgevano questo compito, avrebbero ricordato con malinconia le cose che il loro amico aveva detto e fatto. Forse avrebbero espresso la loro frustrazione a coloro che lo avevano portato a questo punto, tradendolo, rinnegando e scappando da lui nel momento del bisogno. Certamente, si aspettavano di piangere nel loro dolore. Ma quando arrivarono, scoprirono con sorpresa che la pesante pietra era stata fatta rotolare via dall’ingresso della tomba. C’era un ladro di tombe al lavoro? Il loro stupore si intensificò solo quando videro nella tomba non il corpo di Gesù, ma un giovane vestito di bianco, che annunciava allegramente: “Stai cercando Gesù di Nazaret, che fu crocifisso. Lui non è qui. Guarda, ecco il posto in cui lo hanno deposto“.
La Pasqua è il suo mistero
La comunicazione del misterioso messaggero era, non sul fatto che qualcuno fosse entrato in quella tomba, piuttosto che qualcuno fosse scappato. Nella versione di San Marco della storia, la reazione delle donne è descritta come segue: “Così uscirono e fuggirono dalla tomba, perché il terrore e lo stupore le avevano colte”.
Le tombe degli eroi, la paura e la stranezza
Se la tomba di un eroe è abitualmente un luogo di serena contemplazione, questa invece è così inquietante che le persone scappano. Quindi il racconto della Pasqua è sospeso. Sono tanti i tentativi di addomesticare la Pasqua e renderla un simbolo della convinzione che la causa di Gesù continua. una metafora del fatto che i suoi seguaci, anche dopo la sua orribile morte, si sentirono perdonati dal loro Signore. Si può davvero immaginare San Paolo che fa irruzione a Corinto e proclama senza fiato che la giusta causa di un criminale crocifisso persiste? Si può credere davvero che gli apostoli di Gesù andarono in giro per il Mediterraneo e morirono sentendosi perdonati?
La Pasqua e il mito della resurrezione
Un’altra strategia di addomesticamento è quella di ridurre la risurrezione di Gesù a un mito o ad un archetipo. Ci sono innumerevoli storie di dèi morenti e nascenti nelle mitologie del mondo, e la narrazione della morte e risurrezione di Gesù può sembrare solo un’altra iterazione del modello. Come quelle di Dioniso, Osiride, Adone e Persefone, la “risurrezione” di Gesù è, in questa lettura, un’evocazione simbolica del ciclo della natura. In un quadro psicologico junghiano, la storia di Gesù che muore e torna in vita è un esempio del classico viaggio dell’eroe dall’ordine attraverso il caos verso un ordine più grande.
La sapienza non è nei miti
Ma secondo alcuni coloro che pensano che il Nuovo Testamento sia un mito semplicemente non hanno letto molti miti. Proprio perché hanno a che fare con verità senza tempo e con le grandi costanti naturali e psicologiche, le narrazioni mitiche sono situate “una volta”, o “molto tempo fa, in una galassia lontana, lontana”. Nessuno si chiede chi fosse il faraone durante il tempo di Osiride o durante quale epoca della storia greca Eracle compì le sue fatiche, perché questi racconti non sono storicamente specifici.
I tempi storici
Ma gli scrittori evangelici ci tengono a dirci che la nascita di Gesù, ad esempio, avvenne mentre Quirinio era governatore della Siria e Augusto l’imperatore di Roma,. Vale a dire in un preciso momento della storia e in riferimento a figure facilmente identificabili. Il Credo niceno, recitato regolarmente da cattolici e cristiani ortodossi, afferma che Gesù fu “crocifisso sotto Ponzio Pilato”, un funzionario romano la cui immagine è stampata su monete che possiamo esaminare ancora oggi. In un discorso registrato negli Atti degli Apostoli, San Pietro racconta ai suoi ascoltatori, che Gesù è stato messo a morte e che Dio ha risuscitato dalla morte. Poi aggiunge, quasi per inciso, che lui e gli altri apostoli “hanno mangiato e bevuto con lui dopo che è risorto dai morti”.
La sapienza di Paolo
Inoltre, la parola greca usata più spesso da San Paolo per caratterizzare il suo messaggio è euangelion, che porta il senso di “buone notizie”. Paolo non commerciava in astrazioni: voleva prendere per le spalle tutti quelli con cui parlava e raccontare loro qualcosa che era accaduto, qualcosa di così straordinario che ha cambiato il mondo. E al centro della sua euangelion c’era l’anastasi, la risurrezione.
Cosa significa la Resurrezione oggi?
Per i credenti, la risurrezione significa che Gesù è il Signore. La frase Iesous Kyrios, Gesù il Signore, si trova ovunque nelle lettere di Paolo. Una parola d’ordine di quel tempo e luogo era Kaiser Kyrios, Cesare il Signore, il che significa che l’imperatore di Roma è colui al quale è dovuta la massima fedeltà. Il gioco intenzionale di San Paolo implicava che il vero Signore non è Cesare, ma piuttosto qualcuno che Cesare ha messo a morte e che Dio ha risuscitato dai mortii. La fede nella risurrezione non delegittima il potere politico, ma lo relativizza, ponendolo decisamente sotto il giudizio di Dio. Gli scrittori del Vangelo hanno ovviamente apprezzato la deliziosa ironia del segno che Ponzio Pilato pose sulla croce, “Gesù di Nazaret, Re dei Giudei”. Pensando di deriderlo, con questa incisione Pilato rappresentante locale di Cesare, fu il primo evangelista.
Gesù afferma
Una seconda implicazione chiave dell’evento pasquale è che le straordinarie affermazioni di Gesù su se stesso furono ratificate. A differenza di tutti gli altri grandi fondatori religiosi, Gesù ha costantemente parlato e agito nella persona stessa di Dio. Dichiarando i peccati di un uomo perdonati, riferendosi a se stesso come più grande del Tempio, rivendicando la signoria sul sabato e l’autorità sulla Torah, insistendo sul fatto che i suoi seguaci lo amano più delle loro madri e dei loro padri, più delle loro stesse vite, Gesù ha assunto una prerogativa divina . Ed è stata proprio questa pretesa blasfema che ha portato tanti suoi contemporanei ad opporsi a lui. Dopo la sua terribile morte, anche i suoi più stretti seguaci si convinsero che doveva essere stato deluso e fuorviato. Ma quando la sua banda di apostoli lo vide di nuovo in vita dopo la sua morte, giunsero a credere che fosse quello che diceva di essere. Per i credenti, da allora, se Gesù crocifisso e risorto è divino, c’è un imperativo morale per renderlo inequivocabilmente il centro della nostra vita.
L’amore di Dio
Una terza intuizione che possiamo derivare dalla risurrezione è che l’amore di Dio è più potente di tutto ciò che è nel mondo. Sulla croce, Gesù ha assunto, per così dire, tutti i peccati dell’umanità. La violenza, l’odio, la crudeltà, l’ingiustizia istituzionale, la stupidità, il capro espiatorio e il risentimento lo hanno portato al Calvario e, a quanto pare, lo hanno sopraffatto. Ha affrontato tutte quelle forze che sono contrarie agli scopi di Dio, quello che il teologo Karl Barth chiamava “il nulla”, quello che l’autore della Genesi chiamava il tohu-va-bohu, il caos primordiale. Ma ha combattuto, non con le armi del mondo, non con una violenza di risposta, ma con una parola di perdono. La risurrezione di Gesù dai morti ha mostrato che questa resistenza spirituale non è stata vana.
La Pasqua: cosa resta oggi?
I cristiani non dovrebbero dimenticare la profondità della depravazione umana, il peccato che ha contribuito alla morte del Figlio di Dio. Ma d’altra parte, sappiamo che l’amore di Dio, la sua offerta di Shalom, è più grande di ogni nostro possibile peccato. In una poesia dolorosamente bella, san Paolo espresse questa straordinaria grazia: “Sono convinto che né la morte, né la vita, né gli angeli, né i governanti, né le cose presenti, né le cose a venire, né qualsiasi altra cosa in tutta la creazione potrà separarci dall’amore di Dio in Cristo Gesù nostro Signore “.
